2015년 10월 이모저모 한인사회 - “돌에 새긴 인도네시아 고대역사의 흔적”
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2015.10.06 14:43
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주인도네시아 한국문화원 후원으로 한인 문예총과 헤리티지가 주최한 2015년 명사 초청 강연
회는 가종수교수님이 직접하신 영어 강좌와 한국어 강좌로 두 차례에 걸쳐 진행되었다. 이번 강좌는 문화적 지식이 척박한 자카르타 사회에 단비와같은 좋은 역할을 해주었다. 이 글은 이번 두 차례강의 발표 문안을 바탕으로 필자가 편집한 것이다.동남아시아는 한국과 밀접한 교류 관계를 맺고 있으며 그중에서도 인도네시아는 찬란한 고대 문화를 지닌 나라로서 한국과 역사적 문화적 교류 관계가 가장 깊다.
역사를 알려주는 좋은 증거물들을 바로 거석문화라고 할 수 있다. 무덤, 기념물, 신앙의 대상이
든 돌로 만들어 놓으면 변치 않고 쉽게 사라지지않으며 오래 간다. 인도네시아 다양한 거석 유구
나 유적은 역사적으로 선사시대와 고대 왕조들의흥망성쇠에 대해 전해주는 중요한 사료이다.역사학의 연구 방법은 문헌 자료, 미술사, 고고학등의 사료(Evidence)를 근거와 바탕으로 과거를
연구하는데, 이번 강연은 선행연구를 검토한 후, 현지 조사를 통해서 인도네시아의 거석유구와 유적을 소개하고 나서 역사학의 요소 즉, 언제, 어디서,누가, 무엇을, 어떻게, 왜, 만들었지 밝히고자 했다.인도네시아 고대 역사를 살펴보면, 1~2세기 경부터 인도와 교역을 통해 힌두교와 불교가 인도네시아로 들어와 16세기까지 계속하여 기층문화(토착문화)와 혼합한 양상을 띄는 복합문화
(Syncretism) 현상을 보이고 있다. 발견된 비문을통하여 기원 후 4세기 경에 칼리만탄의 꾸타이 왕조가 융성했고, 5세기 경에 자카르타와 보고르 지역에 따루마느가라 왕조가 존재했음을 알수 있다.
비문과 몇가지 중요한 유물들이 이 시대를 잘 알려주는 사료로 이들 왕조는 힌두교를 신봉하였다.7세기에서 12세기 말레이반도까지 세력을 뻗은스리위자야는 수마트라 빨렘방 지역을 중심으로 동남아시아를 제패하는 인도네시아 최초 해상 대제국이다. 이 해상 제국의 영토에는 말레이반도가 포함되며 참파라고 불리운 중남부 베트남이나 캄보디아에도 교역 기지가 건설되었다. 불교를 신봉했던 스리위자야는“영광스런 승리”라는 뜻을 지닌다. 거의 비슷한 시기인 8세기에 중부 자바 족자카르타 근처에 있었던 사일렌드라 는 불교왕국으로 보로부두르를 건설하였고 비숫한 시기에 산자야는 힌두왕국으로서 프람바난 사원을 지었다.
이러한 문화 유산들은 세계 3대 불교 유적으로 손꼽히는 앙코르와트나 미안마의 바간 사원보다 훨씬 앞서서 세워진 것이다. 이러한 고대 왕국들의 발전은 조상숭배와 도작문화의 발달을 기반으로 시작하여, 동남아시아다른 초기국가의 성립도 이와 비슷하다.거석문화의 좋은 예는 동남아시아의 선사시대암채화인데 이는 산 정상에 있는 거대한 바위 그늘에 그려져 있고, 동부 인도네시아의 꽃이라 할“돌에 새긴 인도네시아 고대역사의 흔적”한인 문예총과 헤리티지 코리안 섹션초청할수 있는 플로레스 섬의 리앙 부아 동굴에서는 구석기시대 유적의 흔적을 찾아볼 수 있다. 뇌용량이 일반인보다 훨씬 적은 호빗의 두개골이 발견된곳이다. 구석기시대의 손 그림은 술라웨시섬의 모라스 동굴에서 발견되었고, 발리에서도 신석기 시대 유물 등이 발견된 바 있다.
인도네시아의 거석문화는 수마트라의 파세마 고원, 숨바섬, 플로레스섬 베나족 마을, 동부 자바 본도워소 등 넓은지역에서 다양한 유적과 유구가 발견되었다. 인도네시아 거석문화의 특징은 약 4000년 전부터 동남아시아와 태평양의 많은 섬에 오스트로레시안이 확산시킨 것으로, 공통적인 문화는 조상 숭배사상이며 거석유구의 축조라 할 수 있다.세계적으로는 영국의 스톤헨지 또는 이집트 기자 지구의 피라미드, 스핑크스 등이 대표적인 거석유구이다. 바닷가에 한줄로 서있는 큰 모자를눌러 쓴 모아이도 독특한 모습의 거석유구라 할수 있고, 한반도의 40000여개나 되는 고인돌도거석유구의 하나이다. 고창의 고인돌 사진을 보면한국의 전형적인 남방식 고인돌 모양을 알 수 있다. 일본에도 1000 여개의 고인돌이 보고되었다거석문화를 토대로 해볼 때 산과 바위, 조상신에게 다산과 풍작, 성 혹은 성기를 통한 자손 번영을기원했던 것을 알 수 있다. 산과 함께 거대한 바위뿐만아니라 그곳에서 솟아오르는 물은 용천수나화산구의 호수로서 숭배의 대상이 되었음은 물론이다. 거석 문화는 조상숭배와 관련하는 무덤이나 기념물과 깊은 관계가 있으며 고인돌이나 선돌등이 이를 대표한다 할 수 있다.숨바섬에서 직조로 만드는“이깟”이라는 천으로 된 의례용 왕비의 옷 문양에는 적의 헤드헌팅을 통해 얻은 수급(두개골)을 걸어놓은 수가문이있는데 강력한 왕권의 상징이고, 조개로 만든 탐스로운 사내아이나 사소리 문양은 강한 왕자가 태어나기를 간절히 비는 마음이 잘 묘사되어 있고,이러한“이깟”과 유사한 주술적 문양이 거석유
구에도 새겨져 있다.
지상 최후의 지석묘 사회인숨바섬은 아직도 거대한 돌을 세워 무덤을 만들고 있어서 거석문화가 살아있다고 할 수 있다. 최근까지 나무 끌게로 큰 바위를 이동했으나 요즘엔포크레인을 사용한다고 한다.현재 일본의 슈지츠대학교 대학원에서 교편을잡고 있는 가종수 교수는 1988년 이후부터 동남아 각지에서 왕성하게 유적 조사를 하고 있는 중이다. 최근에 공동 저서“동인도네시아의 거석문화와 건축”을 집필했다.지난 1989년경부터 가종수 교수는 30년 가까이 인도네시아에 수십차례 방문을 하며 거대한 돌(거석유구)이 있는 곳이면 어디든지 마다 않고 달려 가서 장기간의 현지조사를 통하여 연구를 계속해왔다. 술라웨시섬의 거석유구 조사는 산간벽지의 가혹한 환경에서의 조사였으며, 플로레스 섬의거석유구의 조사에서는 끼니를 제대로 먹지 못하고, 현지인의 민가에 기숙하며 이불도 없이 잠을청하며 고생을 한 적도 많았다고 한다. 지금부터25년 전에 처음으로 숨바섬의 지석묘 만드는 과정을 사진을 찍었으니 긴 세월동안 얼마나 인도네시아 구석 구석을 다니셨는지 짐작이 갈 만하다.
지금은 길이 더 좋아졌고 교통도 휠씬 편해졌으나그때는 너무 열악한 환경과 조건이었다. 그 당시연구를 한다해도 차량과 숙식문제가 난제였으니힘든 여정임에 틀림없었다. 그때는 지금보다 훨씬 상황이 나빴으리라 본다.한국어 강연때에는 보로부드르 벽면에 새겨져있는 부조를 자세히 살펴보았다. 마야부인이 석가를 잉태하여서 태자를 낳고 태자가 궁밖에 있는 고닲은 삶을 사는 중생을 만나는 이야기 등등의 스토리가 한 장면씩 소개되었다. 자세한 설명을 덧붙이니 벽면의 부조 하나 하나 마다 너무나이야기가 자세하여 놀라지 않을 수 없다. 보로부드르 벽면 부조는 전체적으로 석가의 일대기인 불전도(佛傳圖), 선재동자 순례기, 석가의 전생이야기 자타카와, 불자의 전생이야기 아바다나 등 인도의 불교 설화를 주제로 한다.가종수 교수의 설명에 따르면“부조를 새긴 사람은 자바 사람으로 부조 자체가 자바 섬의 토착문화를 문화적 배경으로 하고있다.
보로부드르에 새겨져있는 배는 인도네시아에서 흔히 볼 수 있는 아웃 리가 카누이다. 이는 오스트로네시아족(인도네시아) 고유의 것이고,보로부드르에 나온 고상 가옥 건축도 자바적인 표
현이다.”라고 한다.이외에도“보로부두르는 인도의 불탑 혹은 사원과는 전혀 다른 구축물이다. 자연의 언덕 위에흙을 성토하여 산을 만들어, 그 표면에 석재로 치장한 피라미드형의 구축물이다. 보로부두르를 단지 인도의 불교 영향이라고 하기에는 복잡하고 다양한 양상을 나타내고 있다. 불교 미술의 원류인인도에서 찾아볼 수 없는 독창적인 구조를 하고있다. 보로부두르와 같은 형태의 스투파는 인도문화권에서 볼 수 없다. 보로부드르가 불탑이라고한다면 인도에도 없는 불탑이 어떠한 경로를 통해서 자바에 전래한 것일까”라는 의문을 가종수 교수가 제기하였다. 이처럼 보로부드르가 세계 7대불가사의로 꼽히는 이유를 명확히 제시해주는 말들에 고개가 숙여졌다.이번 강연회를 통해 필자는 인도네시아 문화에관심을 갖고 공부하는 더 많은 후학이 생겨나길바라며 글을 마친다.
<가종수 교수 프로필>
1958년생
1993년 3월 동지사 대학 대학원 문학연구과
（문화사학 전공）
박사 후기 과정 수료
현재 일본 슈지츠 대학 교수로 재직 중
<주요 학회 및 사회활동>
일본 슈지츠 대학 국제교류센터센터장
（~2011년 3월)
태국 탐마삿 대학 객원 교수 역임
한국문화재재단 연구위원
1988년부터 현재까지 일본 문화사학회, 일본 환
태평양학회 이사, 일본 민족예술학회,일본 비교문
화학회,한국 일본문화학회 이사, 오카야마현 인권
교육추진위원, 오카야마 아시아 국제센터 센터장,
계간 한국의 고고학 편집위원, 한국 고대학회, 한
국 동남아학회회원으로 활동 중.
<저서>
“한국 전통 문화론”(2008년, 일본어)
“Island of Gods”(일본어)
“지금도 살아 있는 지석묘 사회 숨바 섬”
(2009년)
“공생사회를 향해서-재일한인사회”
(2010년, 일본어)
“신들의 섬 발리”(2010년)
“한국석상의 원류를 찾아서”(2010년)
2011년 우수학술도서 선정
“자바의 사원과 유적”(2012년)
“보로부두르-찬란한 불교미술의 세계”
(2013년)
“라오스 홍낭시다 유적의 역사와 민속”(2014년)
“동인도네시아의 거석과 건축문화”(2015년)
Indonesian Rupiah
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