인도네시아인들의정신적신전

국립박물관 Museum National

인류와문화의역사여행(신관2층앞쪽)

사공 경(한*인니문화연구원장)

어느 사회에도 구성원들이 창조한 고유문화가 있다. 지금까지 이 문화를 시대에 맞도록 변화시켜 온 것이 사회발전의 과정이었다. 어느 사회, 어느 시대에도 계속되어 온 이 과정에 의해 인류의역사는 변혁되어왔다. 인도네시아 문화를 이해하기 위해서 각 민족의 생활양식의 보편성과 특수성, 또한 그것들이어떻게 유형화 되었으며 어떠한 기능을 수행했는지를 이해한다면, 이곳에 몸담고 있는 우리는 개체로서의‘자아’도한층 더 잘 알 수 있게 될 것이다. 신관 2층 전시관을 통해 인류의 지식과 과학기술 및 경제제도의 중요성을 제시하면서 인도네시아 인들의 문화 창조 능력에 대해 이야기하고자 한다. 전시관 앞쪽은 문자 및 언어, 법, 천문학 및 항해, 건축, 치료 및 식품가공, 생산 도구, 의사소통 도구, 교통수단, 경제 등 소주제로 나누어져 전시되어 있다.

1. 인도네시아 문자 및 언어 :인간이 만든 문화적 창조물 가운데 최고의 걸작은 언어나 문자 같은 상징이다. 인간은상징을 통해 지나간 세대가 남긴 문화를 배우고 이를 더욱 발전시켜 후세에전한다. 우리가 알고 있는 것과는 달리인도네시아도 일찍부터 문자와 언어가있었다. 이는 묘비와 비문, 유리 장에보관되어있는 각 지역에서 유래된 기록과 유산을 통해서 알 수 있다. 인도에서 유래된 빨라와(Pallawa), 나가리(Nagari), 타밀(Tamil)이라는 문자는 5세기~ 15세기 동안 인도네시아에서 발전되어 많이 사용되었다. 그중, 빨라와 문자는 힌두교나 불교를 믿는 동남 아로 전파되어 각 지역마다 새로운 형태로 발전하였다. 특히 인도네시아에서는 고대의 자바어 . 순다어 . 발리어에영향을 미쳤다. 2층 전시실에 들어가면산스크리트어와 빨라와 (Pallawa) 글자로 적힌 유빠(Yupa) 비문이 눈에 들어온다. 동부 칼리만탄에서4세기에 세운 꾸따이 (Kutai)왕국에서 유래된 이 비문은 왕족 가계도와 왕국을 잘다스린 물라와르만 (Mulawarman)왕에 대해 적혀 있음으로 물라와르만 비문으로 알려진다. 7개의 유빠비문 중 해독된 것은 4개인데 모두 물라와 르만에 대한 것이다. 즉 꾸따이왕국을 다스릴 때브라만 승려계급에게 20.000마리의 소를 주었다는 이야기 등이다. 또한 이 비문은 물라와르만 왕은 꾸따이왕국을 건설한 꾸둥가 왕의 손자라고 전한다. 그 외에 따루마느가라 (Tarumanegara)왕국을 다스렸던 뿌르나와르만(Purnawarman) 왕에 대한 비문 모형에는 위스누 신과 같은 왕의 발자국과 그 옆에 왕을 칭송한 가사가 산스크리트어와 빨라와 문자로 적혀 있다. 남부 수마트라에서 제일 큰 왕국이었던 스리위자야(Sriwijaya)에서유래된 비문은 신의 화신인 왕이 정한 규칙을 위반한 자를 저주하는 글도 이들 문자로 적혀 있다.

16세기 때 람뿡 (Lampung)과 바딱(Batak), 부기스(Bugis)지방에서‘posca Pallawa(빨라와 후에)’란 문자도 생기게 되었다. 또한 불교 비문에서 많이 사용되는 Nagari 문자가 8세기경 전파되었다. 깔라산 (Kalasan)비문에 산스크리트어와 Nagari 문자로 타라(Tara)여신을 위하여 족자 샤일렌드라 왕조인 라까이 빠낭까란이 신성한건물을 지어주었다고 적혀있다. 전시된 물소 늑골로 된 부적은 1934년 네덜란드인이Nederveen Cappel에게 선물로 준 것이다. 원수를 공격할 때사용하는 이 부적은 바딱 까로(Batak Karo) 문자로 마법 주문이 적혀있고 뒤쪽에 인간의 모습이 그려져 있다. 남부 인도의 Tamil Nadu와 스리랑카에서 많이 사용하는 Tamil 문자는 11세기때 인도에서 온 상인들이 북부 수마트라에서 무역하면서 전파하였다. 이처럼 인도어뿐만 아니라 아랍어와 중국어도 영향을 미쳤다. 중국인들은 5세기부터 이주하기 시작하여 14세기 때는 아주 많아졌다. 인도네시아 -중국 간의 문화교류는 비문을 보면 잘 알 수 있다. 중국어는 복잡하고4000개나 되기 때문에 중국어 비문은 모두 중국인이쓴 것이다. 대체로 중국어로 적혀 있는 유산은 고인을 기념하는 묘비와 신주(神主), 화폐, 장식품이다. 동부 자바의 그르식(Gresik)에 있는 레란(Leran)에서 발견된Fatimah binti Maimun 의죽음에 대해 아랍어로 적혀 있는 비문이 발견됨으로 인도네시아에 이슬람이 처음 들어온 년도가1082년임을 알 수 있다. 당시 결혼을 통해서 이 슬람교가 전파되었음을 알 수 있다. 아쩨(Aceh)에서 온 Fatimah는 마자빠힛 왕조의 하얌 우룩(Hayam Wuruk)왕과 결혼하려고 했으나 콜레라로 죽게 된다. 그래서 그녀는 동부 자바의‘멈추다’를 뜻하는 레란 마을에 묻히게 된다. 이 이슬

람교의 묘비는 끝부분이 힌두교 사원의 지붕과 비슷한 것으로 미루어 힌두교 영향을 받았음을 알수 있다. 아랍어는 인도네시아에서 발전되어 자바어로 발음되면 뻬곤(Pegon), 말레이어로 발음되면 자위(Jawi) 또는 아랍-말레이라고 한다. 그다음에 인도네시아어에 영향을 미친 문자는 라틴어이다. 타문화의 영향은 자문화의 정체성을 약화시키기 쉽다. 그러나 인도네시아는 문화를 재창조하는 역량을 가진 주체적인 민족임을 알 수 있고, 비문을 통해서 본 옛 문자들은 미학적으로도 가치가 있어 보인다.

2. 인도네시아에서 법체계 : 사회문제를 해결해나가는 방식은 그 사회의 문화적 배경에 따라 다르다. 인도네시아에는 제도문화인 법이 7세기부터 시작되었다. 법이 없었던 시절에 종교와 믿음을 바탕으로 한 관습법을 각 민족들이 따랐다. 차차 힌두교와 불교, 이슬람교와 기독교의 영향으로 관습법이 더 풍부해졌다. 북부 수마트라의 바딱족의 관습에서 유래된 빠날루안(Panaluan)지 팡이에는 조상에 대한 의식과 기우제때 사용했던 지팡이도 있다. 지팡이에는 바딱 조상과 가계도 조각이 있다. 문서 문화가 발전한 민족은 법률 책에 기록했다. 전시된 자바와 발리의 법률 책을 보면 법원의 판단 절차와 형법, 민법에 대해서 적혀있다. 또 서부 수마트라의 미낭 Minang)과 아쩨 (Aceh) 지역은 이슬람교와 코란, 예언자의 기록을 참고하여 법을 제정했다. 중부자바에서 발견된 우루두 끼둘(Wurudu Kidul)비문에 이곳에 살았던 다나디(Dhanadi)가 자신의 주장처럼 인도네시아 자국민임을 증명하는 글이 고대 자바어로 적혀있다.(922년) 이처럼 사회구성원들의 관계나 행위를 규정하는 제도가 일찍부터 발달되었음을 알 수 있다. 또한 각 지역의 법질서 체계가 어떻게 이루어졌는가를 알 수 있고, 다양한 계층의 옛사람들의 삶과 윤리를 엿볼 수 있다.

3. 천문학 및 내비게이션 :인도네시아 인들은 그옛날부터 태양과 달, 행성, 별 천체의 순환에 대해서 알고 있었다. 게다가 인도와 아랍, 유럽에서받은 영향으로 천문학과 내비게이션 체계가 더욱 발전하였다. 천문학을 바탕으로 달력을 만들었다.

이에 따라 음력과 양력을 만들 수 있었다. 그러나 민족에 따라 다른 달력을 만들어 왔다. 예를 들어 자바의 쁘라나따 망사(pranata mangsa), 발리의띠까(tika) 또는 와리가(wariga), 바딱의 빠르할라안 (parhalaan) 달력 등이다. 나무로 된 발리의 띠까달력은 사회적이고 종교적인 활동주체를 정할 때 사용한 달력으로 결혼식과 송곳니를갈아 평평하게 하는 성년식인 뽀똥기기(potong gigi), 시신을 화장하는 장례식(Ngaben), 주택지을 택일을 위해서 사용한다. 달력은 만들기가 어려워서 무당과 브라만 승려가 만든다. 놋쇠와 유리, 철로 된 나침반이 전시되어 있는데, 19세기가 되어 나침반과 지도를 같이 사용했다고 한다. 이전에는별과 주위 환경을 관찰 하거나 파도소리를 듣고 방향을 정했다. 45X 35cm 종이로 된 말루꾸(Maluku) 지도를 보면 적도가 말루꾸를 지나간다는 것을 알 수 있는데, 이 지도는 1729년에Pierre van der Aa가 네덜란드에서 만들었다고 한다. 참고로 김정호가 대동여지도를만든 것은 1861년이다. (대동여지도는 정밀하고 100리마다 눈금이 표시되어 있었으며 목판으로인쇄) 또한 탁월한 항해술로 동아시아의 무역 권을 독점한 해신 장보고가 바다로 가는 길을 열어준 나침반을 사용했을 가능성이 높다고 한다.(통일신라시대인 828년)

4. 건축: 선사시대 때는 동굴에 살았고, 그후에는 나무와 잎, 흙, 돌을 사용하여 복잡한 집까지 만들었다. 다양한 민족으로 이루어진 인도네시아는각 민족의 고유의 건축 디자인을 다음세대에 물려준다. 그것이 바로 전통가옥이다. 종교와 관습, 외국 문화까지 인도네시아 건축에 영향을 주었다. 동부 자바 Jalatunda 우물에서 발견된 최고(最古)의 양각을 보면 몇 명의 승려가 제자에게 교육을 가르치는 장면을 보여준다. 육각형 집의 지붕모양과 기둥이 보인다. 14세기~ 15세기 때 지은 집으로 자연미와 단순하면서도 장중한 건축미가 돋보인다.

5. 치료 및 식품 가공: 인도네시아는 천연자원이풍부한 나라다. 그 자연을 사고력과 도구를 이용 하여 생활에 유리하도록 식품과 약을 만들었다. 이러한 과정이 문화다. 인도네시아 인들은 구석기 시대를 지나 숲을 태우고 농경생활을 하기 시작했으며 조류와 개, 돼지를 잡아먹었다. 한편, 해변에 사는 사람들은 물고기나 조개를 먹었다. 시대가 발전하면서 점토로 된 도자기를 만드는 법을 알게 되었다. 전시된 도자기는 소박하고 질박한 아름다움을 지니고 있었다. 차차 기름을 사용하고 튀기는 방법, 햇빛에 말리거나 발효하는 등의 더 발전한 식품 가공을 알게 되었다. 양념을 치기도 해 음식 맛이 더 다양해졌다.

안산암으로 된 룸빵 (lumpang; 삼벌만드는 움푹 파진돌 접시)과 사발은중부자바에서 발견되었고 식품과 약을 갈아 부수기 위해서 사용했다. 룸빵은 지금도 사용하는 식품가 공도구이다. 또한 다양한 자원으로 질병을 예방하는 약, 피부병과 동물에 물린 상처를 회복시키는 약을 만들었다. 이것이 지금까지도 인니국민에게 사랑받는 그 유명한 자무(jamu)이다. 전시된 자무 (Jamu) 약상자는 나무로 만들어졌고 남부 수마트라의 빨렘방 (Palembang)에서 생산되었다. 빨간색과 금색으로 된 사각모양으로 층층이 이루어 져있어 상승감과 안정감이 느껴진다. 색깔과 형태로 미루어 중국 문화에서 영향을 받은 것임을알 수 있다. 이 외에 마법으로 치료하는 방법도 있었다. 조상의 넋이나 유래된 사물을 통해서 병을회복시켰는데 이러한 사람이‘두꾼(dukun)’이다. 발리에서는‘발리안(balian)’, 수마트라에서는‘다뚜(datu)’라고 한다.

6.방어 도구 : 시대별 옷과 갑옷이 전시되어 있다. 선사 시대 사람들은 동물 가죽으로 옷을 만들었고 후에 나무껍질과식물의 섬유를 사용 하였다. 더 발전하면서 목화를 심고 채집하여 옷을 만들었다.

그 외에 누에를 기르기도 했다. 나아가 옷은 보호기능 뿐만 아니라 문양에 따라 입는 사회 지위가 달라 계층의 상징이 된다. 여러 민족으로 이루어지는 인도네시아는 tenun, ikat, songket, batik 등, 각각 특징을 가진전통복장이 다양하게 생겨났다. 복장뿐만 아니라칼과 소총, 권총, 대포 무기와 방패를 만들었다. 옷처럼 무기도 신분과 의식에 따라 달라 사회적 위세 품으로 사용되기도 했다. 끄리스 (keris)란 칼은 남자를 상징하거나 결혼식 때 신랑이 뒤쪽 허리에 끼워 넣는다. 기개(氣槪)가 느껴지고 각 지 역마다 끄리스에 새겨진 문양이 다르다. 파푸아의아스맛 (Asmat)족의 방패는 제기능을 넘어 예술의 경지에 이르는 조각으로 유명하다. 조상이그려 있는 전시된 방패는 조상들이 사는 천국을 나타내는 흰색, 인간의 세상을 나타내는 빨간색, 악마가 사는 지옥을 나타내는 검은색으로 이루어진다. 옛날에는 방패를 쓰고 전쟁을 했지만 지금은 방패를 쓰고 전쟁 춤을 춘다.

1950년 국립박물관의 수집물로 등록되어 있다. 아스맛족의 삶과예술은 언뜻 보면 단순해보이지만 거대한 논리와 자연의 질서 속에 유지된다.

7. 생산도구: 유리 장에 돌도끼와 뼈로 된 무기, 창등 구석기와 중석기, 신석기시대 만들어 사용했던 생활 장비들이 전시되어 있다. 옛날 사람들이 대나무 창과 나무통, 화살 끝에 날카로운 조각을붙여 무기로 사용했다. 인도네시아는 대부분 논으로 이루어져 있는 농업 국가이다. 따라서 쌀을찧는 르숭 (lesung)과 벼를 가는 칼인 아니아니 (ani-ani)등, 농사 장비들도 전시되어 있다. 말루꾸와 파푸아 사람들이 주식으로 먹는 사고를 만드는 장비도 있고, 동전을 만드는 틀도 있다. 그 외에 식품, 실 물레바퀴와 직물 직기, 물레 성형, 금속세공 도구, 삐낭(빈랑나무) 열매를 깎는 가위와 도자기 만드는 장비, 망치, 바띡 장비인 짭(cap)과 짠띵 등 생산도구도 보관되어 있다. 이 도구들은 경제적 자산이 되었다. 그 다음 작업할 수 있는공장을 설립했다. 구리로 만들어진 바띡 도장 짭은1850년대 자바의 북쪽 해변에서 시작되어 19세기 말에 중부 자바로 전파되어 지금도 사용하고 있으며 바띡은 인도네시아의대표적인 직물이되었다. 전시된짭은 유명한‘빠랑 루삭(parang rusak)’문양으로 힘, 권위의 상징이다. 옛날에는 왕족들만 입을 수 있었다. 동전 주형은 한 주형을 사용해서 양면의 동전 3개를 만들었다. 한 면은 아랍어로‘wau’,‘1267년’이 거꾸로 적혀 있고, 다른 면은 아랍어로 적힌‘Bandar Aceh Darassalam’과 작은 원들이있다. 이로서 인도네시아와 아랍이 교류가 있었음을 알 수 있다. 생산도구 중에서 짭 외에도 르숭. 아니아니, 물레, 사고 만드는 도구 등은 아직까지 사용하고 있는 중요한 생산도구이다.

8. 의사소통 도구: 옛날에는 사람들이 소리로 의사소통을 했다. 동부 자바 마두라 (Madura)에서 발견된 끈똥안(kentongan)은 자바와 발리에서 주민을 부르거나 재해 경보를 알리기 위해서 사용된 북이다. 또 간접적인 의사소통 도구로써 편지가 있었다. 종이와 펜이 만들어지기 전에는 비문에 메시지를 새겼다. 돌뿐만 아니라 구리와 종려나무 잎에다가 글을 적어 메시지를 전달하기도 했다. 전시된 사원 종은 청동으로 만들어졌으며 신자에게 기도하자는 메시지를 종소리로 전하기도 했다. 수려한 모습으로 종위에 인간의 모습으로 앉아있는 가루다를 보면 종소리는 신의 소리라는 생각이 들고 여운이 들리는 듯하다.

9. 교통수단: Lete 배 모델이 전시되어 있는데 마두라에서 나온 Lete 선박은 100~500톤 무게로섬 간의 운송한 통상용 배다. 말과 소, 물소가 끌어다니는 수레는 현대수레에 비해 브레이크가 없었다. 이 수레는 족자에서 발견되었다. 다이내믹한 인간은 움직여야 한다. 처음에 말과 당나귀, 낙타, 소, 코끼리를 타고 다녔다. 그 다음에는 마차를 만들었다. 육상 운송 외에 배와 선박을 만들며 강과 바다를 가로지르는 해양 운송을 발전시켰다. 전시된 배를 보면 인도네시아 인의 조상은 다른 섬과 해외를 가로질렀던 뱃사람임을 알 수 있다. 기계 혁명에 따라 증기기관과 연료, 전기로 움직이는 기차, 자동차, 오토바이, 상선을 많이 만들었다. 20세기 들어 짧은 시간에 먼 곳으로 가는 비행기가 만들어졌다. 인류의 문명사는결국 시간과 공간을 극복하기 위한 몸부림이 아니 었던가. 그러나 인도네시아는 현대 교통수단과 함께 아직도 옛 사람들의 교통수단을 사용하는 지역이 많다. 이처럼 인도네시아는 과거, 현재. 미래가 공존하는 매력적인 나라이다.

10. 경제: 선사시대부터 현재까지 인도네시아는 대외무역과 세금으로 국가경제를 유지해왔다. 왕족시대에는 백성들이 국가와 왕에 대한 존경의 의미로‘우쁘띠(upeti)’라는 기부금 바쳤다. 남부칼리만탄 반자르마신 왕국에서 사용한 화려하게 장식된 큰 저울이 전시되어 있는데 이는 주로 농

산물에 세금을 매기는데 사용하였다. 즉 한쪽 저울에 왕이 앉고 다른 쪽에 왕의 몸무게만큼 농산물을 올려야했다. 또 공주 결혼식 때 공주의 몸무게만큼 지참금이 균형을 이루도록 하였다. 몸이 무거운 것

이 옛날에는 부의상징이었다는 것을알 수 있다. 놋쇠로된‘Gobog’동전(13-16세기)은 마자빠힛 왕국에서 사용하였다. 가운데에 작은 구멍이 있으며 스마르(Semar)와 끄레스나 (Kresna)와양과 코끼리, 뱀 문양이 있다. 스마르는 유머와 지혜를, 끄레스나는 교육과 용감을 상징한다. 코끼리는 성스러운 동물이며, 뱀은 지구와 하늘을 다스리는 동물 이라고 생각한다. 열대지방에는 뱀이 참 많다. 그래서인지 농부에게는 운과 풍요를 상징한다고 한다. 뒤쪽에는 이슬람교의 신앙 고백이 아랍어로 적혀 있으며,‘삐시스 (Pisis)’라고 불리기도 하였다. 문양으로 미루어 마자빠힛 왕국이 힌두교를 숭상했음을 알 수 있고, 이슬람교도 전파되었 음을 알 수 있다. 또한 금속화폐로 미루어보아 마자빠힛 왕국시대에 상공업이 발달했음을 알 수 있다. 이미 이 시기에 상품 화폐 경제의 진전과 상업자본의 형성되었음을 짐작할 수 있다. 참고로 우리나라의 동전 해동통보는 1102년 고려 숙종때 이미 주조되었다. 19세기에 사용된‘Kampua(Bida)’화폐는 직사각형으로 된 직물로 남부 술 라웨시의 부똔 (Buton)에서 화폐로 활용되었다.

문양과 수량은 지도자가 정하고 왕궁의 여성들이이 직물을 짜서 만들었다. 위조를 방지하기 위해매년 문양을 다르게 넣었다고 한다. 깜뿌아 화폐를 위조한 자는 사형을 받았다. 그 옛날에도 위조지폐가 있었고, 옛 사람들이 질서유지를 위한 시장의 규율이 엄격함에 놀라웠다. 최근 우리 사회 전반에 만연된 모럴 해저드를 줄일 수 있는 제도 적인 혁신과 지도층의 각성이 절실히 필요하다는 것과 옛 사람들의 경제사범에 대한 법질서에 대해다시 생각해 보게 된다.

문화는 생태계라는 환경에 대한 적응 메커니즘역할을 한다. 문화는 다양성 속에서 균형을 이룰 때 인류의 미래는 보존 가능해 진다. 국립박물관에서새로운 감수성과 상상력으로 다양한 인도네시아 문화를 대할 때 우리는 인류의 미래에 대한 새로운 문화의 가능성을 제시할 수 있을 것이다.

서구의 박물관들은 방대함과 건물의 세련됨을 자랑하고 있지만‘이국문화의 포로수용소’라는 말이 있다. 인도네시아처럼 다민족이 공동운명체로 이토록 오랜 역사를 엮어온 나라는 드물다. 문화와 역사의 자취가 곳곳에 널려있는 박물관에서 가슴이 소리 없이 외친다. 평범하고 소박하다 못해 초 라하게 진열되어 있는 유물로 인해 진실과 오리지 널의 원초적인 아름다움을 놓치지 말아 달라고.

어제의 파도소리와 함께 늘 다음의 파도소리를 들어야한다고. 그리고 아는 것만큼 느낀다고.

Museum Nasional

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